拥有不平凡的梦想，对于少年时代未经世事的人而言，是容易的。

但在历经了挫折与磨难，依然坚信不疑，不曾放弃的，这类人并不多。

白松就是如此，像是去完成一个与生俱来的使命一般。只是，他们能否实现自己的抱负，除了自身的不懈努力，还需要借助时势，否则，便可能如同姜太公一般，直到七十岁依然一事无成，七十二岁时才被姬昌发现。

在白松的年代，读书人实现自我的最佳也是唯一的方式，便是从政，用自己的才能辅佐君主治国，使得国家兴旺强盛，人民生活太平。远大抱负上升成为家国情怀，诗人的细腻情思，掺入了对于民生疾苦的关怀，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，凭借一己之力，做历史长河中的一朵小小浪花。

也许这朵浪花，并不能改变河流的走向，却能让河流出现一点波澜。

中国古代的隐逸之风由来已久，从道家的老子庄子开始，至魏晋南北朝到达高峰，“穷则独善其身，达则兼济天下”，说的就是士人要在得意时入仕，失意时归隐，这成为历史上许多读书人的追求。

隐士的侧重点在于“士”，这种定义让隐士演变成了一个自相矛盾的词，真真假假的隐士出现了，这是一类介于出世与入世之间，不彻底的人群。既然已“隐”，那么应当是与外界隔绝，不需要获得世人的认可，甚至不需要被世人所发现的，历史上也许有不少这样的人物，在做出了一番惊天动地的事情之后，归隐山林，消失踪影，成了传奇故事中让人唏嘘不已又无限留白的结尾。

但大多数隐士所追求的，是既要留给世人被发现的线索，又要神神秘秘来去无踪，甚至于，把隐居当成是一种走上仕途的终南捷径。

他们的归隐是不彻底的，不是对于尘世无欲无求，不在乎后人对自己的评价，只是暂时远离了喧嚣，回归到自然，依然在等待着未来某一天，机遇从天而降。

人是无法脱离社会的动物，将隐居这个过程无限美化之后，便会显出人类只能处于某种特定的生活处境的悲哀，“生活在别处”永远是美好的向往。

在师从赵蕤的时期，白松常常往来于匡山与长平山，没有停下去山中寻觅道士的脚步，他在岷山结识了道士东岩子，并跟随他游学。

白松归隐的目的，当然也不是纯粹的“隐”，他的意图在于“士”，“士”者“仕”也，犹农夫之于耕也，这几乎是天经地义的。

白松与东岩子甚为投缘，他们在一起谈论道经，隐居于岷山中。除了日复一日地读书、练剑，白松还在山林中养起了鸟，白松后来在《上安州裴长史书》一文中有所介绍，“养奇禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜”。